В.И. ЛЕНИН

 КАРЛ  МАРКС

Гегелевскую диалектику, как самое всестороннее, богатое содержанием и глубокое учение о развитии, Маркс и Энгельс считали величайшим приобретением классической немецкой философии. Всякую иную формулировку прин­ципа развития, эволюции, они считали односторонней, бед­ной содержанием, уродующей и калечащей действительный ход развития (нередко со скачками, катастрофами, рево­люциями) в природе и в обществе. «Мы с Марксом были едва ли не единственными людьми, поставившими себе за­дачу спасти» (от разгрома идеализма и гегельянства в том числе) «сознательную диалектику и перевести ее в материалистическое понимание природы». «Природа есть под­тверждение диалектики, и как раз новейшее естество­знание показывает, что это подтверждение необыкновенно богатое» (писано до открытия радия, электронов, превра­щения элементов и т. п.!), «накопляющее ежедневно массу материала и доказывающее, что дела обстоят в природе в последнем счете диалектически, а не метафизически».

«Великая основная мысль, — пишет Энгельс, — что мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой пред­меты, кажущиеся неизменными, равно как и делаемые головой мысленные их снимки, понятия, находятся в бес­прерывном изменении, то возникают, то уничтожаются, —  эта великая основная мысль со времени Гегеля до такой степени вошла в общее сознание, что едва ли кто-нибудь станет оспаривать ее в ее общем виде. Но одно дело при­знавать ее на словах, другое дело — применять ее в каж­дом отдельном случае и в каждой данной области иссле­дования». «Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед нею, кроме непрерывного про­цесса возникновения и уничтожения, бесконечного вос­хождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу». Таким образом диалектика, по Марксу, есть «наука об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления».

Эту, революционную, сторону философии Гегеля воспринял и развил Маркс. Диалектический материализм «не нуждается ни в какой философии, стоящей над про­чими науками». От прежней философии остается «учение о мышлении и его законах — формальная логика и диалек­тика». А диалектика, в понимании Маркса и согласно также Гегелю, включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна рассматривать свой предмет равным образом исторически, изучая и обоб­щая происхождение и развитие познания, переход от  незнания к познанию.

В наше время идея развития, эволюции, вошла почти все­цело в общественное сознание, но иными путями, не через философию Гегеля. Однако эта идея в той формулировке, которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всесторонняя, гораздо богаче содержанием, чем ходячая идея эволюции. Развитие, как бы повторяю­щее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; — разви­тие скачкообразное, катастрофическое, революционное; —  «перерывы постепенности»; превращение количества в качество; — внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явле­ния или внутри данного общества; — взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения, — таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного (чем обычное) учения о раз­витии. (Ср. письмо Маркса к Энгельсу от 8 января 1868 г. с насмешкой над «деревянными трихотомиями» Штейна, которые нелепо смешивать с материалистической диалек­тикой.)